Shulján Aruj Óraj Jaim 211 — Halajá

דיני קדימה בברכת הפירות. ובו ו סעיפים: היו לפניו מיני פירות הרבה אם ברכותיהם שוות ויש ביניהם ממין שבעה מקדים מין שבעה אע"פ שאינו חביב כמו המין האחר ואם אין ביניהם ממין שבעה מקדים החביב ואם אין ברכותיהן שוות אפי' יש בהן ממין שבעה כגון צנון וזית איזה מהם שירצ' יקדים ואפי' אינו חביב וי"א שגם בזה צריך להקדי' החביב ונקרא חביב המין שרגיל להיו' חביב עליו אפי' אם עתה חפץ במין השני:

ולהרמב"ם אם היה מין אחד חביב לו יות' בין שברכותם שוות בין שאינם שוות בין שיש בהן ממין שבעה בין שאין בהם ממין שבעה מקדים החביב לו אז באותה שעה ואם אינו רוצ' בזה יותר מבזה אם יש ביניה' משבעת המינים עליו מברך תחלה:

הביאו לפניו דבר שברכתו בפה"ע ודבר שברכתו שהכל בפה"ע קודמת שהיא חשובה שאינה פוטרת אלא דבר אחד וכן בפה"א ושהכל בפה"א קודמת ואם הביאו לפניו בפה"ע ובורא פרי האדמה איזה מהם שירצה יקדים וי"א שבורא פרי העץ קודם:

כל הקודם בפסוק ארץ חטה ושעור' קודם לברכה וארץ בתרא הפסיק הענין וכל הסמוך לו חשוב מהמאוחר ממנו לארץ קמא הלכך תמרי' קודמים לענבים שזה שני לארץ בתרא וזה ג' לארץ קמא: הגה ודוקא שאוכל ענבים כמות שהן אבל אם עשה מהן יין שקובע ברכה לעצמו בפה"ג חשובה והיא קודמת לברך עליו תחלה אבל מעשה קדיר' מחמשת מיני דגן היא חשובה יות' מברכת היין כל הנאמר סמוך לארץ קמא קודם למה שנאמר סמוך לארץ בתרא לאחר ששוה לו בסמיכה לארץ [טור]:

הא דחטה ושעורה קודמין דוקא כשעשה מהם תבשיל או פת אבל הכוסס חטה שברכתו ב"פ האדמה אינה קודמת לברכת בפה"ע: הגה ברכת המוציא קודם לברכת במ"מ וכ"ש לשאר ברכות (אגור) ואע"ג שהדבר השני חשוב או חביב עליו (וכן יש לדקדק מדברי הגה"מ פ"ט ומסמ"ק שהבי' הטור וכל בו וב"י בשם רמב"ם) וכל הא דאמרינן דאחד קודם לחבירו היינו שרוצה לאכול משניהם לכן יש להקדים החביב או החשוב אבל אם אינו רוצה לאכול משניהם אינו מברך רק על זה שרוצה לאכול אע"פ שגם השני מונח לפניו (תרומת הדשן סי' ל"ג) וכל זה דצריך להקדים היינו דוקא לכתחלה אבל אם עבר ובירך על השני אם הברכות שוות יוצא וא"צ לחזור ולברך על זה שהיה לו להקדים ובלבד שיהא דעתו גם כן עליו בברכתו (ב"י סי' ר"ו ובזה הסי' בשם רשב"א):

היה לפניו תבשיל מקמח כוסמין ושבולת שועל ושיפון וגפן ותאנה ורימון כיון דמברך על התבשיל בורא מיני מזונות ברכתו קודמת אע"ג דהנך ממין ז' ואיהו לאו ממין שבעה מ"מ כיון דחשיבי דעבדי מנייהו פת ומברך עלייהו המוציא וברכת המזון קודמת אע"ג דלא עבדינהו פת:

Fuente

Shulchan Arukh, Orach Chayim 211

Versión:: Maginei Eretz: Shulchan Aruch Orach Chaim, Lemberg, 1893
Idioma:: he
Licencia:: Public Domain
Atribución:: https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH002084080

Ver el texto fuente

Rem., Hagahá o Rema designa una glosa del Rema, distinta del texto de Maran.

Propuestas

Propuesta — texto por comprobar.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 211 · 4

Idioma: ES · Rito / tradición: Maran / Rema — sin rito litúrgico atribuido

Fuente: Shulchan Arukh, Orach Chayim 211 · Maginei Eretz: Shulchan Aruch Orach Chaim, Lemberg, 1893

Texto de referencia conservado

3. Si le trajeron algo cuya berajá es Borei Pri HaEtz y algo cuya berajá es Shehakol, Borei Pri HaEtz tiene precedencia, porque es una berajá más importante, ya que Shehakol no exime sino a un solo elemento. Y de igual modo, si le trajeron Borei Pri HaAdama y Shehakol, Borei Pri HaAdama tiene precedencia. Pero si le trajeron Borei Pri HaEtz y Borei Pri HaAdama, puede dar precedencia a la que desee. Y hay quienes dicen que Borei Pri HaEtz tiene precedencia.

Propuesta

3. Si le trajeron algo cuya berajá es Borei Pri HaEtz y algo cuya berajá es Shehakol, Borei Pri HaEtz tiene precedencia, porque es una berajá más importante, ya que Borei Pri HaEtz solo exime a una clase de alimentos. Y de igual modo, si le trajeron Borei Pri HaAdama y Shehakol, Borei Pri HaAdama tiene precedencia. Pero si le trajeron Borei Pri HaEtz y Borei Pri HaAdama, puede dar precedencia a la que desee. Y hay quienes dicen que Borei Pri HaEtz tiene precedencia.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 211 · 5

Idioma: ES · Rito / tradición: Maran / Rema — sin rito litúrgico atribuido

Fuente: Shulchan Arukh, Orach Chayim 211 · Maginei Eretz: Shulchan Aruch Orach Chaim, Lemberg, 1893

Texto de referencia conservado

4. Todo lo que aparece antes en el versículo “una tierra de trigo y cebada” tiene precedencia en la berajá, y la segunda mención de “tierra” interrumpe el asunto; por tanto, todo lo que está próximo a ella es más importante que lo que aparece después en relación con la primera “tierra”. Por ello, los dátiles tienen precedencia sobre las uvas, pues las uvas son segundas con respecto a la segunda “tierra”, mientras que los dátiles son terceros con respecto a la primera “tierra”. Rama: Esto se aplica específicamente cuando come las uvas tal como son; pero si hizo vino con ellas, que establece para sí una berajá propia, Borei Pri HaGafen, esta berajá es más importante y tiene precedencia, por lo que debe recitarla primero. Sin embargo, un guiso preparado con las cinco especies de cereales es más importante que la berajá del vino. Todo lo que aparece mencionado junto a la primera “tierra” tiene precedencia sobre lo que aparece mencionado junto a la segunda “tierra”, una vez que es igual a este en proximidad a la “tierra” [Tur].

Propuesta

4. Todo lo que aparece antes en el versículo “una tierra de trigo y cebada” tiene precedencia en la berajá, y la segunda mención de “tierra” interrumpe el asunto; por tanto, todo lo que está próximo a ella es más importante que lo que aparece después en relación con la primera “tierra”. Por ello, los dátiles tienen precedencia sobre las uvas, pues los dátiles son segundos con respecto a la segunda “tierra”, mientras que las uvas son terceras con respecto a la primera “tierra”. Rama: Esto se aplica específicamente cuando come las uvas tal como son; pero si hizo vino con ellas, que establece para sí una berajá propia, Borei Pri HaGafen, esta berajá es más importante y tiene precedencia, por lo que debe recitarla primero. Sin embargo, un guiso preparado con las cinco especies de cereales es más importante que la berajá del vino. Todo lo que aparece mencionado junto a la primera “tierra” tiene precedencia sobre lo que aparece mencionado junto a la segunda “tierra”, una vez que es igual a este en proximidad a la “tierra” [Tur].

EXPLICAR