Con qué objetos se permite salir en Shabat y con cuáles está prohibido. Cincuenta y un seifim.
Idioma: ES · Rito / tradición: Maran / Rema — sin rito litúrgico atribuido
Fuente: Maginei Eretz: Shulchan Aruch Orach Chaim, Lemberg, 1893
Licencia de la fuente hebrea únicamente: Public Domain
301:1 · Propuesta
Maran: No se debe correr en Shabat, salvo para una mitzvá, por ejemplo, para ir a la sinagoga o algo semejante. Rema: Está prohibido dar en un solo paso más de una amá si es posible avanzar con menos [Or Zarúa; Hagahot Ashirí, capítulo Mi shehotsiuhu].
301:2 · Propuesta
Maran: Los jóvenes que disfrutan saltando y corriendo pueden hacerlo. Asimismo, se permite contemplar cualquier cosa con la que se disfrute. Rema: También está permitido pasear en Shabat [Bet Yosef].
301:3 · Propuesta
Maran: Si uno va caminando y llega a un canal de agua, puede saltar por encima, aunque sea tan ancho que no pueda apoyar el primer pie antes de levantar el segundo. Es preferible saltarlo que rodearlo, pues al rodearlo prolonga el trayecto. Está prohibido atravesarlo por el agua, para no llegar a escurrir la ropa.
301:4 · Propuesta
Maran: Si va para una mitzvá, como recibir a su maestro o a alguien que lo supera en sabiduría, puede atravesar el agua, siempre que haga algo de manera distinta, por ejemplo, no sacar la mano de debajo del borde de su túnica, para que lo recuerde y no llegue a escurrirla. Remisión intercalada: Véase más adelante, §613, apartado 5, y la glosa del apartado 8. Maran: Está prohibido atravesarla con una sandalia: como no puede ajustarla y atarla bien, se teme que se caiga y llegue a transportarla. Pero con un zapato está permitido.
301:5 · Propuesta
Maran: Quien va para una mitzvá puede atravesar el agua también al regresar, para que esta restricción no lo disuada de ir en otra ocasión.
301:6 · Propuesta
Maran: Quien va a vigilar sus frutos puede atravesar el agua a la ida, pero no a la vuelta.
301:7 · Propuesta
Maran: Quien sale con algo que no es un adorno ni se lleva como vestimenta, y lo lleva de la manera habitual de transportar ese objeto, incurre en responsabilidad. Está prohibido salir con cualquier adorno que quede tan suelto que pueda caerse fácilmente; si salió con él, queda exento. Una mujer no saldrá con adornos que suele quitarse —inciso explicativo: retirarlos de encima— para mostrarlos. Rema: Véase más adelante, §303, apartado 18, sobre si está prohibido incluso en un patio o en una casa. Maran: Por eso, un hombre no saldrá con espada, arco, escudo —aclaración de la fuente para תריס—, maza, lanza u objetos que no sean adornos; si sale con ellos, incurre en la obligación de una ofrenda jatat. Tampoco saldrá con coraza, casco o grebas; si salió con ellos, queda exento, pues se llevan como vestimenta. No saldrá con tefilín, porque tiene que quitárselos al entrar en el retrete. Un menor no saldrá con un zapato grande, por temor a que se caiga y llegue a transportarlo; pero puede salir con una túnica grande. No se saldrá con un solo zapato si no se tiene una herida en el pie, por temor a que se rían de uno y llegue a transportarlo. Si tiene una herida en un pie, puede salir con el zapato en el pie que no está herido.
301:8 · Propuesta
Maran: No se saldrá con una aguja prendida en la ropa, tenga ojo o no. Si salió con una aguja con ojo, incurre en responsabilidad; si era sin ojo, queda exento. Algunos sostienen lo contrario.
301:9 · Propuesta
Maran: Un hombre no saldrá con un anillo sin sello; si salió, incurre en responsabilidad. Si el anillo tiene sello, según Rashi queda exento, y según Rabenu Tam y el Rambam está permitido, pues es un adorno exclusivo del hombre. En cambio, un objeto que es adorno tanto del hombre como de la mujer está prohibido también para el hombre. Remisión intercalada: Véase más adelante, §303, apartado 18.
301:10 · Propuesta
Maran: Un anillo con una piedra engastada, o con letras escritas, se considera un anillo sin sello. Solo se llama sello cuando tiene letras o figuras grabadas.
301:11 · Propuesta
Maran: Está prohibido salir con un objeto hecho tanto para adorno como para uso, por ejemplo, llaves hermosas de plata hechas como adorno: quien lo ve dirá que lo saca para utilizarlo. Algunos lo permiten si es de plata. Rema: En cualquier caso, está prohibido salir con un estuche de anteojos, aunque el estuche sea de plata, pues los anteojos mismos son una carga [Bet Yosef]. Si la llave es de cobre o de hierro, está prohibido incluso si está unida y fijada al cinturón [Mordejai, capítulo Bamé ishá; Bet Yosef en nombre de una responsa del Rashbá]. Algunos escribieron que la costumbre es permitirlo [Bet Yosef en nombre de una responsa asquenazí, §81; Rif; Agudá; así se desprende también de Or Zarúa].
301:12 · Propuesta
Maran: El sastre no saldrá con una aguja prendida en su ropa, ni el carpintero con una astilla en la oreja, ni el sorek [סורק, nombre del oficio conservado] con un cordón al cuello. Si salieron así, quedan exentos.
301:13 · Propuesta
Maran: El zav no saldrá con la bolsa que lleva para protegerse de su flujo y no ensuciarse. Del mismo modo, una mujer nidá que se ata una tela por delante para no mancharse con la sangre de su menstruación no puede salir con ella, a menos que sea un delantal hecho como una prenda. Pero si se la ata para que la sangre no le cause dolor ni molestias, puede salir con ella.
301:14 · Propuesta
Maran: Con lo que se lleva como vestimenta está permitido salir en Shabat, aunque solo se use para evitar ensuciarse. Rema: Por eso se puede vestir una prenda para protegerse de la lluvia o ponerse un sombrero en la cabeza. Pero una mujer no puede poner una tela sobre su velo por la lluvia, pues esa no es una manera de vestirla [Hagahot Maimoniyot].
301:15 · Propuesta
Maran: Una persona a la que le falta un pie no saldrá con su kav: una especie de molde de pie, con una pequeña cavidad donde introduce el extremo de la pierna. No lo hace para caminar con él, pues de todos modos necesita su bastón, sino para no parecer que le falta un pie, sino que tiene el pie afectado. Como no lo necesita para caminar, está prohibido.
301:16 · Propuesta
Maran: Una persona amputada que no puede caminar en absoluto sobre sus piernas, sino que se sienta en una silla y, al desplazarse, se apoya en las manos y las piernas y se impulsa hacia delante, se hace apoyos de cuero o de madera para los extremos de sus piernas o para sus pies que quedan suspendidos. Cuando se apoya en las manos y se desplaza, también se apoya un poco en los pies. No se sale con esos apoyos en Shabat: como quedan suspendidos y no descansan en el suelo, a veces se desprenden. En cambio, se puede salir con la silla y con los pequeños bancos que lleva en las manos. Quien tiene amputados ambos pies, camina sobre las piernas y las rodillas y se hace apoyos de cuero para las piernas puede salir con ellos en Shabat. Rema: También se puede salir con un zapato de madera en el que entra el pie, cuando no hay temor de que caiga [Rabenu Yerujam, parte 5]. Asimismo, con los «pantenish» [פנטני״ש, nombre conservado], que se deslizan y salen fácilmente por sí solos [Rashbá, §607]; algunos son rigurosos y los prohíben [Agur]. No se caminará descalzo en Shabat en un lugar donde no se acostumbra hacerlo. Tampoco se saldrá en Shabat tal como se sale entre semana, sin algo adicional que recuerde que es Shabat, para no llegar a profanarlo [Kol Bo].
301:17 · Propuesta
Maran: Quien tiene una limitación para caminar y no puede hacerlo sin bastón puede caminar con él, aunque no lo lleve atado. Pero, si puede caminar sin él y solo lo toma para afirmarse, está prohibido. Rema: Quien acaba de salir de una enfermedad tiene la misma regla que quien tiene esa limitación [Rokeaj].
301:18 · Propuesta
Maran: Una persona ciega no puede salir con bastón.
301:19 · Propuesta
Maran: Quien está preso y tiene grilletes en los pies —inciso explicativo: grandes argollas que se cierran alrededor de ellos— puede salir con ellos.
301:20 · Propuesta
Maran: No se sale con anaktamin: una especie de asno que fabrican los bufones, con el que uno parece ir montado, aunque en realidad lo lleva y camina con sus propios pies. Tampoco con kesharim: maderos altos con un apoyo para la planta del pie, sobre los que se camina por el barro. Tampoco con peramí: figuras de rostros que se colocan sobre la cara para asustar a los niños.
301:21 · Propuesta
Maran: No se sale llevando como vestimenta una caja, un cesto o una estera. Pero se puede salir con un saco, una pieza de tela o una jamila —inciso explicativo: prendas bastas—.
301:22 · Propuesta
Maran: Se puede salir con la borra o la esponja que se pone sobre una herida, pues curan y, por ello, se consideran como un adorno. Lo mismo se aplica a la piel de ajo o de cebolla, al apósito, a la cataplasma y al vendaje medicado que están sobre ella. Si se cayeron de la herida, no se volverán a colocar; con mayor razón, no se colocarán por primera vez. En cambio, está prohibido enrollar un hilo o un cordón sobre la herida para salir con él: como no curan, son una carga. Pero se puede caminar con la banda que se enrolla sobre el vendaje para que no se caiga, y se puede atar y desatar esa banda.
301:23 · Propuesta
Maran: Los niños pueden salir con zagim —inciso explicativo: una especie de campanillas— entretejidos en su ropa; si no están entretejidos, no. Rema: El hecho de estar unido a la ropa solo sirve para un objeto que suele ir unido allí. Si se ha unido algo que no suele colocarse así, está prohibido [Hagahot Maimoniyot, capítulo 19; Bet Yosef en nombre de una responsa del Rashbá; Mordejai, capítulo Bamé ishá]. Se puede salir con los círculos verdes de los que el poder ordenó que cada judío llevara uno en su ropa, aunque no estén cosidos, sino solo algo sujetos a ella [Or Zarúa]. También se puede salir con el pañuelo para limpiarse la nariz, llamado «patsolit» [פצולי״ט], si está unido a la ropa. El permiso de salir con campanillas entretejidas se refiere únicamente a las que no tienen badajo y no producen sonido [Hagahot Alfasi, final del capítulo Bamé ishá].
301:24 · Propuesta
Maran: Se puede salir con las hierbas que se atan mediante nudos y se cuelgan con fines curativos.
301:25 · Propuesta
Maran: No se sale con un amuleto que no tenga la condición de mumjé; si la tiene, se puede salir con él. Puede estar acreditado el autor y no el amuleto: por ejemplo, escribió una misma fórmula en tres escritos y los tres curaron a tres personas. El autor queda acreditado para esa fórmula cada vez que la escriba, pero no para otras fórmulas; tampoco queda acreditado el amuleto si lo escribe otra persona. Puede estar acreditado el amuleto y no el autor: por ejemplo, escribió una fórmula en un escrito y curó con él tres veces; ese escrito queda acreditado para cualquier persona. Con mayor razón se permite cuando están acreditados tanto el autor como el amuleto: por ejemplo, escribió una misma fórmula en tres escritos y cada uno benefició a tres personas o a una persona tres veces. El autor queda acreditado para esa fórmula en cualquier escrito que prepare, y esos escritos quedan acreditados para cualquier persona. Rema: Esto vale precisamente cuando ambas acreditaciones se producen juntas. Si primero quedó acreditado el autor y después hizo un amuleto que curó tres veces, no se atribuye el resultado a la acreditación del amuleto, sino a la del autor, ya establecida [Hagahot Ashirí; así se desprende también de Tosafot según la explicación citada por Bet Yosef]. Maran: Si escribió tres amuletos para una sola persona y la curaron tres veces, no queda acreditado ni el autor ni el amuleto. Se puede salir con un amuleto mumjé, sea escrito o hecho de raíces, tanto para un enfermo en peligro como para uno que no lo está. No solo cuando la persona ya sufrió los ataques y se lo cuelga para curarse: incluso si aún no ha sufrido esa enfermedad, pero pertenece a una familia de personas que padecen esos ataques y se lo cuelga para que no le sobrevengan, está permitido. Se puede atar y desatar en el dominio público, siempre que no se lo ate a un brazalete o a un anillo para salir así al dominio público, pues entonces se dirá que sale con él como adorno, y eso está prohibido porque no es un adorno.
301:26 · Propuesta
Maran: Se acepta la declaración del sanador acerca de sí mismo de que es mumjé.
301:27 · Propuesta
Maran: Se puede salir con un huevo de saltamontes, con un diente de zorro o con un clavo del patíbulo, tanto entre semana como en Shabat; ello no se considera «prácticas de los amorreos». Lo mismo se aplica a cualquier cosa que se haga con fines curativos. Pero si se realiza un acto en el que no es reconocible un fin curativo, está prohibido como «prácticas de los amorreos». Toda fórmula de conjuro está permitida; solo están prohibidas aquellas que se han probado y no resultan útiles. Hay quien teme que cualquier amuleto que no sea mumjé incurra en «prácticas de los amorreos».
301:28 · Propuesta
Maran: Quien tiene una herida en la planta del pie y ata sobre ella una moneda para protegerla de golpes al caminar, y esta además cura, puede salir con ella.
301:29 · Propuesta
Maran: Quien sale con el talit doblado sobre los hombros —es decir, después de colocarlo sobre la cabeza, levanta sus bordes hasta los hombros— incurre en la obligación de una ofrenda jatat. Pero, si no está doblado sobre los hombros, sino que cae a lo ancho por debajo de ellos, está permitido: puesto que se envuelve en su talit y se cubre con él los hombros y el cuerpo, se permite aunque se acorte algo por abajo. Conforme a esto, se puede envolver uno en el talit por debajo de la capa y llevarlo así a la sinagoga.
301:30 · Propuesta
Maran: Está permitido salir al dominio público con el talit alrededor del cuello. Rema: Aunque coloque su lado derecho sobre el hombro izquierdo, pues es una manera de llevarlo; solo lo hace para adornarse y está permitido [Bet Yosef].
301:31 · Propuesta
Maran: Quien sale envuelto en su talit y lo recoge por ambos lados en la mano o sobre el hombro, si pretende reunir sus extremos para que no se rasguen o no se ensucien, tiene prohibido hacerlo. Si los recoge para adornarse, según la manera de vestir de los habitantes del lugar, está permitido. Esto se refiere a sus talitot, que eran una sola pieza cuadrada. En cambio, con nuestras prendas, cuando se las lleva puestas y se sacan las manos por ellas, se puede sujetar una parte con la mano para levantarlas, a fin de que los bordes no se ensucien de barro o no impidan caminar.
301:32 · Propuesta
Maran: Quien sale con monedas atadas en su sábana incurre en responsabilidad. Rema: En casa, sin embargo, se permite si lo necesita, aunque las monedas no estén atadas, sino perforadas.
301:33 · Propuesta
Maran: Está prohibido salir en Shabat con monedas, plata u oro cosidos en la ropa. Rema: Algunos lo permiten cuando hay riesgo de pérdida, si teme que se los roben al dejarlos en casa y ausentarse [Agur; Isur veHéter HaAroj]. Así se acostumbra, con indulgencia, cuando necesita salir. Pero si puede quedarse en casa y no salir, no saldrá. Cuando no lo necesita y puede dejarlos en casa, se debe ser riguroso [Isur veHéter].
301:34 · Propuesta
Maran: Se puede salir con un sudar doblado sobre el hombro, aunque no lleve un hilo suyo enrollado alrededor de un dedo. Si el sudar no cubre la cabeza y la mayor parte del cuerpo, está prohibido salir con él, salvo que ate entre sí sus dos extremos por debajo de los hombros.
301:35 · Propuesta
Maran: Está prohibido llevar fieltros rígidos por el dominio público o por un karmelit estando envuelto en ellos. Si no son muy rígidos, está permitido.
301:36 · Propuesta
Maran: Se puede salir en Shabat con dos prendas, una sobre otra, tanto para uno mismo como para otra persona: dos túnicas, dos sarbalim —inciso explicativo: prendas exteriores— o dos cinturones, uno sobre otro, aunque no haya una prenda entre ellos. Rema: Algunos prohíben dos cinturones uno sobre otro a menos que una prenda los separe [Or Zarúa; Tosafot; Mordejai, capítulo Bamé ishá]; así corresponde actuar. Está permitido llevar dos sombreros, uno sobre otro [Or Zarúa], y también dos pares de medias [Agur].
301:37 · Propuesta
Maran: Se puede salir en Shabat con los cubremanos llamados «guantish». Hay quien es riguroso y exige coserlos, desde antes de Shabat, a las mangas de la ropa, o atarlos a ellas con un nudo firme y duradero. Conviene tomar en cuenta su opinión.
301:38 · Propuesta
Maran: Quien sale en Shabat con un talit cuyos tsitsit no están hechos correctamente incurre en responsabilidad: esos hilos le importan y tiene intención de conservarlos hasta completarlos y hacerlos tsitsit. Si los tsitsit están hechos correctamente, aunque no tengan tejelet, se puede salir con el talit en Shabat. Remisión intercalada: Véase más arriba, simán 13.
301:39 · Propuesta
Maran: Uno puede envolverse en una kilá —inciso explicativo: una tela semejante a una tienda— que tenga correas para tensarla, y salir con ella al dominio público. Las correas no se consideran una carga, pues quedan subordinadas a ella. Por eso se puede salir con las correas que cuelgan del cinturón, aunque los zapatos no estén atados a ellas: carecen de importancia y quedan subordinadas al cinturón. Pero, si son de seda, son importantes y no quedan subordinadas; está prohibido si los zapatos no están atados a ellas. Lo mismo se aplica a cualquier parte desprendida de una prenda que siga unida por un extremo, como las presillas: si no es importante, se puede salir con ella; si lo es, está prohibido.
301:40 · Propuesta
Maran: Está prohibido ponerse en la cabeza un sombrero que sobresalga un téfaj más allá de ella, incluso dentro de casa, por la prohibición relativa a formar un ohel.
301:41 · Propuesta
Maran: Hay quien prohíbe salir en Shabat con un sombrero hecho para proteger del sol, por temor a que el viento lo levante de la cabeza y se llegue a transportarlo cuatro amot por el dominio público. Se permite si está bien ajustado a la cabeza, si es suficientemente profundo para que la cabeza entre en él y el viento no pueda desprenderlo, o si está atado con una correa por debajo de la garganta: en esos casos no hay motivo para ese temor.
301:42 · Propuesta
Maran: Quien encuentra tefilín en Shabat en una situación indigna, en un lugar donde no están protegidos, si hay peligro porque se ha decretado que no se lleven tefilín, los cubre y se marcha. Si no hay peligro y tienen correas —por lo que se reconoce que son tefilín y no amuletos— ya anudadas, de manera que pueda ponérselos, los introduce de un par en un par, llevándolos puestos, hasta haberlos introducido todos. Si son tantos que no tendrá tiempo de ponérselos e introducirlos por pares, permanece junto a ellos hasta que anochezca y entonces los lleva. Si teme quedarse allí hasta la noche por los salteadores, los transporta en trayectos sucesivos de menos de cuatro amot, o los da a otra persona y esta a otra, hasta llegar al patio exterior.
301:43 · Propuesta
Maran: Quien encuentra un rollo de la Torá en el campo, si no hay peligro, se sienta, lo vigila y permanece junto a él hasta que anochezca. Inciso de la fuente: Formulación del Rambam: si hay peligro, lo deja y se marcha. Maran: Si llueve, se envuelve en la piel, vuelve a cubrirlo y entra con él.
301:44 · Propuesta
Maran: Quien quiere salvar sus prendas de un incendio se viste con todo lo que puede vestir y se envuelve en todo lo que puede envolver; luego se lo quita y vuelve a vestirse y a sacar prendas.
301:45 · Propuesta
Maran: Quien tiene la ropa empapada de agua puede caminar con ella, sin temer que llegue a escurrirla. No la extenderá para secarla, por las apariencias, para que no sospechen que la lavó en Shabat. Está prohibido incluso en las habitaciones más interiores, donde nadie lo ve. Solo se prohibió extenderla en Shabat: si dejó extendidas prendas lavadas desde antes de Shabat, no tiene que retirarlas durante Shabat.
301:46 · Propuesta
Maran: Está prohibido secar cerca del fuego prendas empapadas de agua. Rema: Está prohibido moverlas, por temor a llegar a escurrirlas, cuando a uno le importa quitarles el agua [Mordejai, capítulo Javit]. Está prohibido caminar en Shabat por un lugar donde uno pueda resbalar y caer al agua, por temor a que la ropa se empape y se llegue a escurrirla [Rabenu Yerujam, parte 3].
301:47 · Propuesta
Maran: No se extenderá la ropa en Shabat, ni siquiera para secarla del sudor.
301:48 · Propuesta
Maran: Uno puede secarse con una aluntit —inciso explicativo: tela con la que se seca uno después de lavarse— y llevarla en la mano; no se teme que llegue a escurrirla. No se la entregará a los encargados de los baños, pues son sospechosos de escurrirla.
301:49 · Propuesta
Maran: Está permitido lavarse las manos en un río en Shabat, siempre que no se las lleve, con el agua que queda sobre ellas, cuatro amot fuera del río.
301:50 · Propuesta
Maran: Se puede salir con lino peinado y lana cardada colocados sobre la cabeza de quienes tienen lesiones cutáneas —inciso explicativo de la fuente: personas con llagas—. ¿Cuándo? Si se han teñido y enrollado, o si ya se salió con ellos un tiempo mientras aún era de día, antes de Shabat.
301:51 · Propuesta
Maran: Se puede salir con la mitsnéfet que se cuelga del cuello para quien tiene una herida en la cabeza o en el brazo. Lo mismo se aplica a los trapos —inciso explicativo: trozos de tela gastada— enrollados en la mano o en un dedo que tiene una herida.