Un no judío que realiza una labor para un judío. Dieciséis seifim.
Idioma: ES · Rito / tradición: Maran / Rema — sin rito litúrgico atribuido
Fuente: Maginei Eretz: Shulchan Aruch Orach Chaim, Lemberg, 1893
Licencia de la fuente hebrea únicamente: Public Domain
325:1 · Propuesta
Maran: Está permitido invitar a un no judío en Shabat y ponerle comida delante, en el patio, para que la coma. Si la toma y sale con ella, no es necesario intervenir. Esto se aplica precisamente cuando el no judío está en el patio. Si está fuera y extiende la mano hacia dentro, de modo que se sabe que sacará la comida, está prohibido dársela. También está prohibido entregarle otros objetos que se suelen sacar, aunque él esté dentro y aunque los objetos sean suyos, porque quien lo ve no sabe que pertenecen al no judío. Rema: Incluso si se le asignó un lugar desde antes de Shabat, hay que ser riguroso [Mordejai, primer capítulo de Shabat].
325:2 · Propuesta
Maran: Cuando intervienen razones de convivencia pacífica, o se trata de un no judío violento, se permite darle el objeto o enviárselo por medio de un no judío. Rema: Lo mismo se aplica por necesidad de una mitzvá, como sacar el jamets de la casa durante Pésaj [Mordejai].
325:3 · Propuesta
Maran: Está permitido cambiar una prenda dada en garantía en Shabat si se trata de una vestimenta y se la saca llevándola puesta, pues esto no constituye una transacción comercial. También se permite hacerlo con un judío de esa manera, si necesita ponerse la prenda. Rema: Es preferible que el no judío tome por sí mismo el objeto dado en garantía y deje otro en su lugar, sin que el judío lo toque, para que no parezca que está comerciando [Agudá]. Véase más arriba, al final del §306, sobre un no judío que trae algo en Shabat y si está permitido recibirlo.
325:4 · Propuesta
Maran: En cuanto al pan que un no judío horneó para sí mismo en Shabat, algunos lo prohíben y otros lo permiten. En una situación de necesidad apremiante, o para una mitzvá, como la comida de una circuncisión, o para la bendición Hamotsí, se puede confiar en quienes lo permiten. Rema: Pero está prohibido darle dinero desde antes de Shabat para que entregue el pan en Shabat, pues entonces lo hace pensando en el judío [Rabenu Yerujam, parte 1].
325:5 · Propuesta
Maran: Si un no judío capturó peces o recogió frutos para sí mismo, están prohibidos para el judío. Incluso si hay duda de si los recogió o capturó ese día, están prohibidos durante ese día. Pero, al anochecer, están permitidos de inmediato, aunque sea seguro que los recogió o capturó ese día.
325:6 · Propuesta
Maran: Si recogió los frutos o capturó los peces para un judío, o para un judío y un no judío, hay que esperar hasta después de anochecer y dejar transcurrir el tiempo necesario para realizar esas acciones.
325:7 · Propuesta
Maran: Si hay duda de si los recogió para un judío, o se sabe que los recogió para un judío pero no se sabe si fueron recogidos ese día, están prohibidos durante ese día y, al anochecer, durante el tiempo necesario para realizar la acción. Algunos dicen que al anochecer se permiten de inmediato.
325:8 · Propuesta
Maran: Si un producto no presenta la preocupación de haber sido capturado ni recogido de lo que estaba unido al suelo, sino solamente que fue traído desde fuera del límite de Shabat, y el no judío lo trajo para sí mismo, está permitido incluso ese mismo día. Si lo trajo para un judío, se permite moverlo, incluso a aquel para quien fue traído. Pero este no puede comerlo ese día ni, al anochecer, hasta que transcurra el tiempo necesario para traerlo. Rema: Algunos dicen que la noche no entra en ese cómputo, sino que se debe esperar durante el domingo el tiempo necesario para hacerlo [Semak; Mordejai, final del capítulo Kol kitvé]. Maran: Para las demás personas, se permite comerlo ese mismo día. Algunos dicen que, para aquel para quien fue traído, está permitido al anochecer de inmediato. El permiso de moverlo, incluso cuando el no judío lo trajo para sí mismo, se limita a cuatro amot, o al interior de la ciudad si está rodeada de una muralla. Debe haber sido cercada para habitarla, es decir, primero fue habitada y después cercada. Las ciudades, en ausencia de indicación contraria, se presumen cercadas para habitar; las fortalezas, en ausencia de indicación contraria, no se presumen cercadas para habitar. Remisión intercalada: Véase más adelante, §401.
325:9 · Propuesta
Maran: Si hay duda de si fue traído desde fuera del límite de Shabat, está prohibido. Esto se refiere precisamente a un no judío que no reside en la misma ciudad. Si reside en ella y se trata de frutos que se encuentran en la ciudad, no se prohíbe por una mera duda. Incluso si el no judío tiene dos casas, una de ellas dentro del límite, se adopta la suposición indulgente y se permite comer, aun a aquel para quien se trajo el producto.
325:10 · Propuesta
Maran: Si un no judío sacó agua para su animal de un pozo que es dominio privado al dominio público, un judío puede dar de beber con ella a su animal, siempre que el no judío no lo conozca, de modo que no se tema que saque más para él. Si sacó el agua para el animal de un judío, está prohibido cualquier uso, incluso para otro judío. Si la sacó de un pozo que es dominio privado a un karmelit, se permite a otro judío para quien no la sacó. Rema: Algunos son indulgentes y dicen que, aunque el agua se haya traído por el dominio público para un judío, una persona puede beberla, puesto que podría ir allí y beber [Tour en nombre de Rabenu Tam]. Algunos lo permiten incluso desde un principio [Kol Bo]. Así se ha acostumbrado a permitir pedir desde un principio a un no judío que traiga cerveza u otras cosas por un karmelit o por un lugar sin eruv. Aunque corresponde ser riguroso, no se debe protestar contra quienes son indulgentes para las necesidades de Shabat y en una situación apremiante, pues hay lugar para ser indulgente con la petición a un no judío por necesidad, como se explicó en el §307, y con mayor razón en un caso como este.
325:11 · Propuesta
Maran: Si un no judío recogió hierbas para su animal y no conoce al judío, este puede después hacer que su propio animal coma de ellas, colocándose delante de él de tal manera que no pueda desviarse sino hacia allí. Pero está prohibido colocar al animal directamente sobre las hierbas, pues se teme que tome de ellas con la mano para dárselas, y son muktse. Si el no judío conoce al judío, está prohibido. Lo mismo ocurre en cualquier caso en que se tema que aumente la cantidad por él. Pero cuando no existe ese temor —por ejemplo, si encendió una lámpara para sí mismo o hizo una rampa para bajar, ya que una sola lámpara o una sola rampa bastan para todos— está permitido, aunque lo conozca.
325:12 · Propuesta
Maran: Aunque el no judío no lo conozca, si dice expresamente que actúa para el judío, está prohibido. Incluso si no lo dice, pero sus actos muestran que lo hace para él, por ejemplo, encendió una lámpara en una casa donde está el judío y luego se marchó, está prohibido.
325:13 · Propuesta
Maran: Si un no judío recogió hierbas y alimentó con ellas al animal de un judío, no es necesario impedírselo en esa ocasión. Pero, si acostumbra hacerlo, hay que impedírselo.
325:14 · Propuesta
Maran: Si un no judío hizo en Shabat un ataúd o una sepultura para sí mismo, está permitido que se entierre allí a un judío. Si lo hizo para un judío, nunca se enterrará allí a ese judío. Esto se aplica precisamente cuando la sepultura está en un lugar público y el ataúd encima de ella, de modo que todos saben que se hizo para ese judío. Pero si está en un lugar discreto, se permite enterrarlo allí al anochecer, una vez transcurrido el tiempo necesario para hacerlo. Incluso cuando está en un lugar público, solo se prohíbe para el judío para quien se hizo; para otro judío está permitido, siempre que espere el tiempo necesario para hacerlo.
325:15 · Propuesta
Maran: Si un no judío trajo en Shabat flautas —inciso explicativo: instrumentos cuyo sonido despierta el llanto— para lamentar la muerte de un judío, ni aquel para quien se trajeron ni otros las usarán para un duelo hasta esperar a la noche y dejar transcurrir el tiempo necesario para traerlas desde un lugar cercano. Si se sabe con certeza que las trajo ese Shabat desde un lugar determinado, se esperará por la noche el tiempo necesario para traerlas desde ese lugar; después están permitidas tanto para él como para otros. Esto se aplica cuando las trajo por el dominio público. Si solo las trajo por un karmelit, como no se cometió con ellas una prohibición de la Torá, no hay que esperar el tiempo necesario para traerlas: se permiten al anochecer de inmediato.
325:16 · Propuesta
Maran: Si hay duda de si fueron traídas desde fuera o desde dentro del límite de Shabat, se teme que hayan sido traídas desde fuera.