Ordre de l’écriture des téfilines. Cinquante-deux seifim.
Langue: FR · Rite / tradition: Maran / Rema — aucun rite liturgique attribué
Source: Maginei Eretz: Shulchan Aruch Orach Chaim, Lemberg, 1893
Licence de la source hébraïque uniquement: Public Domain
32:1 · Proposition
Maran : La mitsva des téfilines consiste à écrire quatre passages : « Kadech li kol bekhor », jusqu’à « lemoada » ; « Vehaya ki yeviakha », jusqu’à « ki be‘hozek yad hotsianou Hachem miMitsrayim » ; « Chema », jusqu’à « ouvichearekha » ; et « Vehaya im chamoa », jusqu’à « al haarets ». Rema : Il faut les écrire dans cet ordre, en commençant par celui qui vient le premier dans la Torah. Si l’on a changé cet ordre, les téfilines sont invalides. A priori, on écrira ceux du bras avant ceux de la tête.
32:2 · Proposition
Maran : Pour les téfilines de la tête, on écrira chaque passage sur un parchemin distinct ; pour ceux du bras, on les écrit tous sur un seul parchemin.
32:3 · Proposition
Maran : On les écrira à l’encre noire, qu’elle contienne ou non de l’eau de noix de galle. Rema : A priori, on sera rigoureux et l’on écrira avec une encre faite de suie de bois ou d’huiles, trempée dans de l’eau de noix de galle [Maharil, §119], comme cela sera expliqué dans Yoré Déa, §271. Maran : Si l’on a écrit ne serait-ce qu’une lettre avec d’autres colorants ou avec de l’or, les téfilines sont invalides. Si l’on a répandu de la poudre d’or sur les lettres, on enlève l’or : l’écriture située dessous subsiste et les téfilines sont valides. Mais si l’or a été répandu sur une lettre d’un Nom divin, il n’y a pas de réparation possible, car enlever l’or est interdit : cela équivaut à effacer le Nom.
32:4 · Proposition
Maran : Aucune lettre ne doit être collée à une autre ; chaque lettre doit être entourée de parchemin. Rema : On écrira une écriture complète, sans omettre même la pointe d’un youd, et munie des couronnes prescrites [Tour, Ora‘h ‘Hayim]. A priori, on tracera une écriture un peu épaisse, afin qu’elle ne s’efface pas rapidement. C’est aussi une mitsva d’embellir les téfilines extérieurement et intérieurement [Divrei Mordekhaï].
32:5 · Proposition
Maran : Il faut écrire de la main droite, même si l’on est habile des deux mains. Si l’on a écrit de la main gauche, les téfilines sont invalides lorsqu’il est possible d’en trouver d’autres écrits de la main droite. Pour un gaucher, sa main gauche tient lieu de main droite.
32:6 · Proposition
Maran : Il n’est nécessaire de tracer une ligne de réglure que pour la ligne supérieure. Si l’on ne sait pas écrire droit sans réglure, on tracera toutes les lignes. On ne les tracera pas au plomb, car l’endroit du tracé reste coloré. Rema : Certains disent qu’il faut toujours tracer une réglure en haut, en bas et sur les côtés, même si l’on sait écrire sans réglure ; telle est la coutume [Baroukh chéamar ; Mordekhaï ; Séfer Terouma ; Semag].
32:7 · Proposition
Maran : Une règle transmise à Moïse au Sinaï prescrit que les téfilines soient écrits sur du klaf, et non sur du doukhsoustos ni sur du gvil. On écrit sur le klaf du côté de la chair ; si l’on a changé de côté, ils sont invalides. Que sont le klaf et le doukhsoustos ? Lors du traitement de la peau, on la divise en deux épaisseurs : la partie extérieure, du côté des poils, est appelée klaf ; la partie intérieure, attenante à la chair, est appelée doukhsoustos. Ainsi, quand on dit d’écrire sur le klaf du côté de la chair, il s’agit de sa face la plus proche de la chair, c’est-à-dire de la face qui était jointe au doukhsoustos. Nos parchemins, que l’on ne divise pas, ont le statut de klaf et l’on écrit sur leur côté chair : on ne gratte leur pellicule supérieure, du côté des poils, que dans la mesure nécessaire pour les préparer et les lisser ; même si l’on divisait la peau en deux, il faudrait en gratter cette quantité. Du côté de la chair, en revanche, on gratte beaucoup, jusqu’à ce qu’il ne reste que le klaf.
32:8 · Proposition
Maran : Le klaf doit être traité avec des noix de galle ou de la chaux, et ce traitement doit être effectué à cette fin. Il est bon de déclarer oralement, au début du traitement, qu’on le prépare pour des téfilines ou pour un rouleau de la Torah. Mais si on l’a préparé pour une mezouza, il est invalide pour les téfilines.
32:9 · Proposition
Maran : Si un non-Juif a traité la peau, elle est invalide selon le Rambam, même si un Juif lui a demandé de la traiter à cette fin. Selon le Roch, elle est valide si un Juif le surveille et l’aide. Rema : Il suffit qu’il participe un peu au traitement [Beit Yossef au nom du Roch]. Telle est la coutume ; voir plus haut, §11, alinéa 2.
32:10 · Proposition
Maran : Lorsque l’on marque la peau de perforations faites au poinçon et disposées comme des lettres, on ne craint pas une substitution, bien qu’il soit facile au non-Juif de falsifier ces marques : il redoute que le Juif reconnaisse la peau à son aspect.
32:11 · Proposition
Maran : Quant à une peau qui a été traitée sans l’intention requise, la question de savoir si l’on peut la réparer en la traitant de nouveau avec cette intention sera expliquée dans le Tour, Yoré Déa, §271.
32:12 · Proposition
Maran : Le klaf doit provenir de la peau d’un animal domestique, d’un animal sauvage ou d’un oiseau d’une espèce pure, même s’il s’agit d’une nevéla ou d’une téréfa de ces espèces. Il ne doit pas provenir d’une espèce impure, car il est écrit : « Afin que la Torah de l’Éternel soit dans ta bouche » : d’une espèce permise à ta bouche. On n’utilise pas non plus la peau d’un poisson, même d’une espèce pure, en raison de sa forte odeur [זוהמיה : terme de la source, nuance lexicale réservée].
32:13 · Proposition
Maran : Le klaf doit être entier, sans trous sur lesquels l’encre ne puisse passer : autrement dit, la lettre ne doit pas y paraître divisée en deux.
32:14 · Proposition
Maran : Les scribes soigneux préparent trois épaisseurs de klaf : le plus épais pour le passage « Chema », qui est court ; un plus mince pour « Vehaya im chamoa », qui est plus long ; et un très mince pour « Kadech » et « Vehaya ki yeviakha », qui sont longs. Ainsi les compartiments sont remplis de manière égale, ce qui embellit les téfilines.
32:15 · Proposition
Maran : Si, après l’écriture, un trou apparaît à l’intérieur d’un hé ou d’un mem, cela reste valide, même si tout l’intérieur est percé et que le trou remplit tout l’espace vide. Toutefois, le Talmud de Jérusalem laisse entendre qu’à l’intérieur aussi la lettre doit être entourée de parchemin. Si le pied intérieur du hé a été percé, cela reste valide selon le Roch, même s’il n’en reste qu’une quantité infime. Rema : Les autres décisionnaires exigent toutefois qu’il en reste la mesure d’une petite lettre ; telle est la règle [Beit Yossef]. Maran : Si le pied droit a été percé, c’est valide s’il en reste la mesure d’une petite lettre ; sinon, c’est invalide.
32:16 · Proposition
Maran : Si l’une des lettres est interrompue — Rema, précision intercalée : parmi les lettres simples, telles que vav ou zayin, ou si le pied d’une lettre telle que le noun est interrompu [Mordekhaï, Halakhot ketanot, fol. 92 ; le texte reçu présente ici la variante entre crochets « הא' » et entre parenthèses « הנו"ן »] — Maran : si un enfant qui n’est ni particulièrement savant ni peu avisé sait la lire, elle est valide ; sinon, elle est invalide. Il n’est pas nécessaire de lui cacher les autres lettres, comme on a coutume de le faire. Rema : Cependant, si nous voyons que la forme correcte de la lettre ne subsiste pas, elle est invalide, même si l’enfant la lit correctement [Mordekhaï ; Mahariq, racine 69 ; Rivach]. Maran : La validité admise lorsqu’une lettre est interrompue ne concerne que le cas où elle avait été écrite valablement, puis s’est interrompue. Mais si, dès l’écriture, un trou existait à cet endroit et interrompait la lettre, ou si le pied d’un kaf final ou d’une lettre semblable atteignait dès l’origine le bord du klaf sans être entouré de parchemin, c’est invalide.
32:17 · Proposition
Maran : Si une goutte d’encre est tombée à l’intérieur d’une lettre et que celle-ci n’est plus reconnaissable, on ne peut pas la réparer en grattant l’encre pour faire réapparaître la lettre : ce serait former la lettre en évidant son intérieur, ce qui est invalide, car il faut « écrire », et non « graver ». De même, si l’on a écrit par erreur un dalet au lieu d’un rech, ou un bet au lieu d’un kaf, on ne peut pas réparer la lettre en effaçant sa saillie, car cela relève de la même formation par évidement.
32:18 · Proposition
Maran : Lorsqu’un mem ouvert s’est fermé parce que les bords de son ouverture se sont rejoints, il ne suffit pas de gratter leur jonction pour le rouvrir : ce serait former la lettre par évidement. Comment le réparer ? On gratte tout son prolongement, de façon qu’il reste une forme de noun courbé, puis on réécrit ce que l’on a gratté. Pour un rech que l’on a tracé comme un dalet, il faut être rigoureux : il ne suffit pas de gratter seulement le jambage ou seulement le toit, puis de le réécrire en forme de rech, car le toit comme le jambage ont été faits de manière invalide ; il faut donc gratter les deux. Si une lettre s’est collée à une autre, avant ou après son achèvement, elle est invalide ; mais si l’on gratte pour les séparer, elle devient valide. Cela n’est pas appelé formation par évidement, puisque la lettre elle-même avait été écrite correctement. Si les pieds du hé ou du kouf touchent leur toit, on gratte le pied, puis on le réécrit ; il n’est pas nécessaire de gratter toute la lettre, car le toit a été écrit correctement. Si le pied de l’alef touche son toit, ou si sa partie antérieure touche, à l’intérieur, le toit situé au-dessous, la lettre est invalide. On ne peut pas la réparer en grattant seulement pour séparer ces parties, car ce serait former par évidement : il faut gratter tout ce qui a été fait de manière invalide, puis le réécrire. Rema : Il en va de même des youd qui composent le chin, le tsadi, le ayin et le pé, s’ils touchent le corps de la lettre au-delà de leur point de jonction [Beit Yossef].
32:19 · Proposition
Maran : Au début de l’écriture, on dira oralement : « J’écris pour la sainteté des téfilines. » En outre, chaque fois que l’on écrit un Nom divin, il faut déclarer qu’on l’écrit pour la sainteté du Nom. Rema : Certains disent qu’il suffit d’avoir à l’esprit que l’on écrit les Noms à cette fin, dès lors que l’on a prononcé la déclaration au début de l’écriture [Roch, lois des téfilines et du rouleau de la Torah ; Tour, Yoré Déa et Ora‘h ‘Hayim]. On peut être indulgent a posteriori. Lorsque l’on commence à somnoler, on n’écrira pas, car on n’écrit alors pas avec intention [Or Zaroua].
32:20 · Proposition
Maran : Il faut être précis quant aux lettres manquantes ou supplémentaires : s’il manque une seule lettre, ou s’il y en a une de trop, les téfilines sont invalides. Ceux qui les mettent récitent alors chaque jour une bénédiction en vain et restent chaque jour sans accomplir la mitsva des téfilines. La peine encourue par le scribe est donc grande. Celui qui s’occupe de leur écriture et de leur préparation doit ainsi être animé d’une grande crainte du Ciel et être attentif à la parole de l’Éternel.
32:21 · Proposition
Maran : Après avoir écrit chaque passage, on le relira soigneusement, avec attention et précision, deux ou trois fois. On le relira encore avant de le placer dans son compartiment, pour ne pas substituer un passage à un autre.
32:22 · Proposition
Maran : Il est bon d’essayer la plume avant de commencer à écrire le passage, pour éviter qu’un excès d’encre ne l’abîme. On veillera aussi, avant d’écrire chaque Nom, à relire tout ce que l’on a écrit, afin que les téfilines ne doivent pas être mis à la gueniza par sa faute.
32:23 · Proposition
Maran : Si l’on constate qu’une lettre manque, il n’y a pas de réparation possible : en la rajoutant, les téfilines seraient écrits dans le désordre et seraient invalides, car il est écrit « vehayou » : ils doivent demeurer dans leur ordre. S’il y a une lettre de trop, on peut corriger l’erreur en grattant cette lettre lorsqu’elle se trouve au début ou à la fin d’un mot ; mais non au milieu d’un mot, car après le grattage celui-ci paraîtrait être deux mots.
32:24 · Proposition
Maran : Il est permis d’écrire sur un endroit gratté ou effacé, même un Nom divin. On n’effacera pas l’encre lorsqu’elle est encore humide : on la laissera bien sécher, car on pourra alors la gratter facilement, sans qu’il en subsiste de trace.
32:25 · Proposition
Maran : Si une lettre est écrite incorrectement et que sa forme ne subsiste pas — par exemple lorsque le pied de l’alef touche son toit, ou sa partie antérieure touche intérieurement le toit situé au-dessous ; lorsque le pied du hé ou du kouf touche le corps de la lettre ; ou lorsqu’une lettre est divisée en deux lettres, tel un tsadi écrit comme un youd et un noun, un chin comme un ayin et un youd, ou un ‘het comme deux zayin — et que, après avoir poursuivi l’écriture, on revient la réparer, les téfilines sont écrits dans le désordre et sont invalides. En revanche, il est permis de séparer des lettres collées après avoir poursuivi l’écriture : puisque la forme de chaque lettre subsiste, les séparer n’est pas considéré comme les écrire. Il en va de même si certains des youd des alef, chin ou ayin, ou les pieds des tav, ne touchent pas le corps de la lettre : si un enfant qui n’est ni particulièrement savant ni peu avisé les reconnaît, on peut revenir les réparer même après avoir poursuivi l’écriture. Puisque leur forme était reconnaissable, cela ne relève pas d’une écriture dans le désordre. Certains disent qu’il en va de même lorsque les éléments du toit du ‘het ne se touchent pas en haut, mais que leur séparation n’est pas nettement visible : même si l’enfant lit deux zayin, il est permis de les joindre.
32:26 · Proposition
Maran : Si les lettres d’un Nom divin sont collées, on peut les séparer.
32:27 · Proposition
Maran : Si des lettres ou des mots se sont partiellement effacés, mais que leur trace reste assez visible pour qu’un enfant qui n’est ni particulièrement savant ni peu avisé puisse les lire, il est permis de repasser la plume dessus pour améliorer et renouveler l’écriture ; ce n’est pas une écriture dans le désordre.
32:28 · Proposition
Maran : Il faut veiller à ce que la tête du lamed ne pénètre pas dans l’espace intérieur du hé ou du ‘het, même sans les toucher.
32:29 · Proposition
Maran : Si les passages ne lui sont pas familiers par cœur, le scribe doit écrire d’après un texte écrit.
32:30 · Proposition
Maran : On n’est autorisé à écrire que si l’on sait lire.
32:31 · Proposition
Maran : Si l’on n’écrit pas d’après un texte écrit, on n’écrira pas sous la dictée d’autrui sans répéter soi-même à voix haute ce qui est dicté.
32:32 · Proposition
Maran : Il faut laisser en haut un espace libre correspondant à la tête d’un lamed — Rema, précision intercalée : afin que ces lettres aussi soient entourées de parchemin [Responsa du Maharil, §134 ; ב״ש, sigle conservé] —, Maran : et, en bas, un espace de la mesure d’un kaf final ou d’un noun final. Au début et à la fin des passages, il n’est pas nécessaire d’en laisser. Rema : Cependant, les scribes ont coutume de laisser un peu d’espace au début et à la fin [Agour ; Rokea‘h]. Il faut laisser entre deux mots la largeur d’une lettre, entre les lignes la hauteur d’une ligne, et entre deux lettres l’épaisseur d’un cheveu, comme pour un rouleau de la Torah, ainsi que cela sera expliqué dans le Tour, Yoré Déa. Il faut aussi laisser un petit espace entre les versets.
32:33 · Proposition
Maran : On fera des lignes égales, sans que l’une soit en retrait et l’autre en saillie. On veillera au moins à ne pas écrire trois lettres en dehors de la ligne ; si on les a écrites ainsi, cela n’invalide pas les téfilines.
32:34 · Proposition
Maran : On n’écrira pas hors de la ligne deux lettres qui constituent à elles seules un mot.
32:35 · Proposition
Maran : Toutes les lettres d’un Nom divin doivent se trouver à l’intérieur de la colonne ; aucune ne doit en dépasser.
32:36 · Proposition
Maran : On fera toutes les sections ouvertes, sauf le dernier passage dans l’ordre de la Torah, « Vehaya im chamoa », que l’on fera fermé. Si l’on a changé cette disposition, les téfilines sont invalides. Rema : Certains les déclarent valides lorsque toutes les sections sont ouvertes [Maharam de Padoue, §77, au nom d’Or‘hot ‘Hayim ; Beit Yossef au nom du Ittour]. Dans ces pays, on a coutume de commencer aussi « Vehaya im chamoa » au début de la ligne, comme les autres passages. Maran : C’est pourquoi on a coutume de commencer « Kadech li », « Vehaya ki yeviakha » et « Chema » au début d’une ligne. À la fin de « Kadech li » et de « Vehaya ki yeviakha », on laisse un espace où l’on pourrait écrire neuf lettres. À la fin de « Chema », on ne laisse pas d’espace ; si l’on en laisse, il est inférieur à la place de neuf lettres. On commence « Vehaya im chamoa » au milieu de la ligne supérieure, en laissant devant lui un espace où l’on pourrait écrire neuf lettres. Les trois premières sections sont ainsi ouvertes selon le Rambam comme selon le Roch, et la dernière est fermée selon le Rambam.
32:37 · Proposition
Maran : Le cuir des boîtiers doit provenir d’un animal domestique, d’un animal sauvage ou d’un oiseau d’une espèce pure, même d’une nevéla ou d’une téréfa de ces espèces. Il est permis de les faire en klaf ou en peau d’un fœtus animal. Rema : Les lanières peuvent elles aussi être faites en klaf ou en peau d’un fœtus animal [Mordekhaï, fol.94]. Maran : Lorsque cela est possible, le cuir doit être traité avec l’intention requise pour les téfilines.
32:38 · Proposition
Maran : On fera, dans une seule peau, quatre compartiments pour les téfilines de la tête, et un seul compartiment pour ceux du bras.
32:39 · Proposition
Maran : Pour les téfilines de la tête comme pour ceux du bras, une règle transmise à Moïse au Sinaï exige qu’ils soient carrés quant à leur couture et à leur diagonale. Leur carré doit être exact, la longueur égale à la largeur, afin d’avoir la diagonale énoncée par nos Sages : pour une coudée de côté d’un carré, une coudée et deux cinquièmes de diagonale. Il faut rendre carrés leur socle et leurs compartiments. Rema : En revanche, peu importe que la hauteur des compartiments dépasse leur largeur et leur longueur [Beit Yossef au nom du Roch, du Semak et du Mordekhaï ; Rambam, chapitre3]. Maran : Si on les a faits carrés et que leur forme carrée s’est altérée avec le temps, certains disent qu’il faut les rendre de nouveau carrés. Rema : On fera les quatre compartiments de taille égale, sans que l’un soit plus grand que l’autre [Baroukh chéamar].
32:40 · Proposition
Maran : C’est une mitsva de rendre noir le cuir des boîtiers [renvoi intercalé : voir plus loin, §33]. La rainure entre deux compartiments doit atteindre la couture. Si elle ne l’atteint pas, les téfilines restent valides, à condition que la rainure soit reconnaissable, de sorte que les quatre sommets soient visibles à tous.
32:41 · Proposition
Maran : La longueur, la largeur et la hauteur des compartiments n’ont pas de mesure fixée.
32:42 · Proposition
Maran : Le chin des téfilines relève d’une règle transmise à Moïse au Sinaï : on forme, dans le cuir des boîtiers de la tête, une sorte de chin en relief, à partir des plis du cuir, l’un à droite et l’autre à gauche. Du côté droit de celui qui les porte, le chin a trois têtes ; de son côté gauche, il en a quatre. Rema : Toutefois, si l’on a inversé les côtés, ils ne deviennent pas invalides [Mordekhaï ; Semag ; Tossafot, chapitre HaKomets].
32:43 · Proposition
Maran : La pointe inférieure du chin, appelée ici sa rainure, doit atteindre l’endroit de la couture. Rema : De même, le youd qui fait partie du chin doit toucher, en bas, la base du chin [Semag]. On ne prolongera pas trop le chin, afin que sa base aussi soit visible au-dessus de la couture [Baroukh chéamar].
32:44 · Proposition
Maran : La titoura des téfilines relève d’une règle transmise à Moïse au Sinaï : on place dessous une pièce de cuir qui couvre l’ouverture des compartiments et ressemble au tablier d’un pont, appelé titoura. La maavarta relève elle aussi d’une règle transmise à Moïse au Sinaï : la titoura doit se prolonger d’un côté, où l’on formera la maavarta. Comment ? On découpe ce prolongement sur ses deux côtés, pour qu’il soit moins large que la titoura et que le carré de celle-ci reste reconnaissable. La lanière passe dans cette maavarta, d’où son nom. On fait également une titoura et une maavarta pour les téfilines du bras. On roule chaque passage de sa fin vers son début, puis on l’enveloppe d’un petit morceau de klaf. Certains tiennent à n’employer pour cette enveloppe que du klaf valide. Une règle transmise à Moïse au Sinaï prescrit d’enrouler, autour du passage, des poils d’un animal domestique ou sauvage d’une espèce pure. Rema : On a coutume d’enrouler des poils autour du passage, puis de l’entourer de klaf valide, et d’enrouler de nouveau des poils autour [Agour, §45]. Maran : On a coutume que ces poils soient de veau. À défaut de poils de veau, on emploie ceux d’une vache ou d’un bœuf. On lave soigneusement les poils au préalable, jusqu’à ce qu’ils soient propres. Un peu de ces poils doit être visible à l’extérieur des compartiments.
32:45 · Proposition
Maran : On placera chaque passage dans son compartiment, dressé verticalement.
32:46 · Proposition
Maran : La marge supérieure, du côté de la première ligne, sera introduite en premier ; la marge inférieure sera du côté de l’ouverture des compartiments. Rema : Le début du passage sera placé à la droite du lecteur, afin que, s’il vient à ouvrir les compartiments et à lire les passages, ceux-ci se présentent devant lui dans leur disposition correcte [Teroumat HaDéchen ; Beit Yossef au nom d’Or‘hot ‘Hayim].
32:47 · Proposition
Maran : Si l’on a écrit les quatre passages sur un seul klaf, les téfilines de la tête sont valides, même sans espace entre les passages, à condition qu’un fil ou un cordon passe entre chaque compartiment. Pour ceux du bras, on écrit les quatre passages sur un seul klaf, on les roule de la fin vers le début, on les enveloppe de klaf et de poils de veau, puis on les introduit dans leur boîtier, comme pour ceux de la tête. Si on les a écrits sur quatre parchemins et placés dans quatre compartiments, on s’est acquitté, à condition d’étendre sur les quatre compartiments une peau — incise explicative de la source : de les couvrir —, afin qu’ils paraissent former un seul boîtier. Rema : On a coutume de coller les parchemins avec de la colle, afin que l’ensemble soit comme un seul klaf ; on veillera à prendre une colle valide [Baroukh chéamar ; Agour, §57].
32:48 · Proposition
Maran : Si l’on a recouvert les boîtiers d’or ou de peau d’un animal d’une espèce impure, les téfilines sont invalides.
32:49 · Proposition
Maran : Une règle transmise à Moïse au Sinaï prescrit que les téfilines soient cousus avec des tendons d’animaux domestiques ou sauvages d’espèces pures. Il est bon de les coudre avec des tendons de bœuf.
32:50 · Proposition
Maran : On n’achètera pas de tendons à un non-Juif, car on craint qu’ils ne proviennent d’un animal d’une espèce impure. Là où les tendons ne se trouvent pas, on coud avec des « taliadorach » [טאליאדוראש, terme conservé], faits de klaf, jusqu’à ce que l’on puisse se procurer des tendons.
32:51 · Proposition
Maran : On fera trois points de couture de chaque côté. Le fil de couture fera le tour des deux faces, et on le fera passer entre chaque compartiment. Rema : Toutefois, si l’on n’a fait que dix points de couture, ou moins, les téfilines ne deviennent pas invalides [Mordekhaï]. Maran : Certains disent que ces douze points doivent être faits avec un seul fil.
32:52 · Proposition
Maran : On introduira la lanière dans la maavarta, puis on fera un nœud en forme de dalet pour les téfilines de la tête, et en forme de youd pour ceux du bras, afin de compléter, avec le chin des téfilines de la tête, les lettres du Nom Chaddaï. Rema : On a coutume de faire passer une pièce de cuir sur le boîtier du bras, dans le sens de la largeur du bras ; sa largeur sera celle du boîtier [Tour]. On ne fera les nœuds qu’après avoir formé le chin dans les téfilines ; on fera ensuite le dalet, puis le youd, dans l’ordre des lettres du Nom.